"Hương vị và màu sắc của một đồng chí không phải là", câu tục ngữ này, phát sinh ngay cả trong những ngày tồn tại của Liên Xô, được định cư vững chắc trong tâm trí của công dân chúng ta. Bản chất của nó có thể truy cập và dễ hiểu đối với tất cả mọi người, bởi vì con người là một bình đựng đầy những kiến thức, ký ức, quan điểm hoàn toàn khác nhau về cuộc sống và giá trị.
Khái niệm về chủ nghĩa cá nhân lần đầu tiên được sử dụng trong triết học và nó được dịch là - sự tồn tại của triển vọng xã hội, chính trị và đạo đức của mỗi người. Sự nhấn mạnh ở đây là tự do cá nhân và nhân quyền.
Mở chủ nghĩa cá nhân là một cái nhìn mở về tính ưu việt không chắc chắn của cá nhân. Ngoài ra nó có thể được mô tả như một quan điểm triết học, theo đó tính cách là duy nhất và độc đáo và thứ hai là không giống nhau. Hiện tượng của thuật ngữ này là một người liên tục phát triển như một người thấy mình trong các cơ quan có ý thức khác nhau và vào những thời điểm khác nhau. Như đã đề cập trước đó, các tín đồ của chủ nghĩa cá nhân vững chắc chống lại sự đàn áp của cá nhân bởi các tổ chức chính trị và công cộng. Cá nhân, như chính nó, phản đối bản thân mình đối với xã hội, và sự chống đối này được trình bày không theo một trật tự xã hội nhất định, mà cho toàn xã hội nói chung.
Chủ nghĩa cá nhân và ích kỷ
Vấn đề này đã tồn tại trong một thời gian dài và kết quả là, nó bị xúc động bởi nhiều dòng triết học. Cá nhân hóa việc dẫn dắt cá nhân đến sự tồn tại riêng của bản thân mình, ngoài ý kiến của người khác. Phản ánh là công cụ chính của kiến thức tự cho phép chúng tôi hệ thống hóa một loạt các giá trị riêng lẻ. R. Steiner ủng hộ cho cá nhân, bởi vì ông tin rằng quyết định chỉ có thể được thực hiện một cách riêng biệt, và chỉ sau đó ý kiến của công chúng phát triển ra khỏi điều này. Trong triết lý hư vô mà Nietzsche dựa vào chính mình, sự ích kỷ được coi là độc quyền từ một quan điểm tích cực. Bây giờ sẽ rất khó cho chúng ta đối diện với những nhà tư tưởng vĩ đại nhất của thời đại, bởi vì bản chất của vấn đề đã thay đổi nói chung. Điều này xảy ra do một sự thay đổi trong việc giải thích tích cực của ích kỷ, như chất lượng của nhân vật giúp được hình thành như một người thành một tiêu cực.
Thật vậy, chủ nghĩa cá nhân có thể phát triển thành tính cực kỳ ích kỷ, tự chủ tâm, cũng như vị trí tích cực của cá nhân trong tiểu bang có thể phát triển thành hành vi độc đoán, nhưng điều này không có cách nào hoạt động như một chỉ báo thuận lợi cho việc xác định các khái niệm đó.
Nguyên tắc chủ nghĩa cá nhân lần đầu tiên được hình thành vào thế kỷ 19 bởi đại diện của giới trí thức Pháp, nhà khoa học và chính trị gia Apexis de Toquiquim. Ông cũng đã giới thiệu lần đầu tiên định nghĩa về chủ nghĩa cá nhân như - phản ứng tự nhiên của cá nhân đối với chủ nghĩa chuyên chế chính trị và chủ nghĩa độc tài trong chính phủ của bang.
Ý tưởng và ý tưởng:
- tất cả các giá trị đều hướng tới sự hình thành nhân cách;
- về mặt pháp lý và giá trị, tất cả mọi người đều bình đẳng cả về quyền và nghĩa vụ của họ đối với xã hội;
- không ai có quyền sử dụng người đó để đạt được bất kỳ mục đích nào của mình;
- mọi người đều có quyền tự do lựa chọn;
- thái độ tự nhiên của nhân loại đưa ra lý do để tin rằng tất cả mọi người đều đáng kính;
- môi trường của cá nhân là một phương tiện phát triển của nó, và không phải ngược lại.
Quyền lợi của nhiệm vụ và giá trị của cá nhân là chủ yếu liên quan đến toàn bộ xã hội, và nhân cách đóng vai trò là người mang ngay lập tức của họ. Nói chung, nguyên tắc này nhằm mục đích bảo vệ quyền con người trong việc tự tổ chức cuộc sống riêng tư, tự cung tự cấp của mình như là một thành viên của xã hội và khả năng chịu đựng những ảnh hưởng bên ngoài khác nhau. Tóm lại, có thể nói rằng bất kỳ xã hội nào là một tập hợp các cá nhân chịu trách nhiệm không chỉ cho hành động của họ, mà còn cho những hành động của những người xung quanh họ.